中国式艺术研究方法论

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美术批评家高名潞先生曾在访谈中提到一个课题，“建立中国当代艺术理论的自己的方法论体系” [1]，高先生要研究中国式的艺术研究方法论。 也看到美术批评家刘骁纯“从形态学角度关注美术现状。”[2]王林在《美术批评方法论》里写“实践性的理论和理论化的实践建立起属于自己的批评理论体系” [3]。刚好本人是一个方法论研究者，也领略到方法论的魅力，并以为理论、思惟、战略就是方法论的形式。这里把我的观点及我的实践写出来，但愿得到指正。

一、纵向方法论

当今艺术界，学科的发展分的越来越细，越来越专门化和专科化，越来多专家中的专家，相对缺的是横跨几个学科的宏观方法论。而横跨几个学课的共同点势必就是熟悉论，本体论，方法论，也就是哲学。哲学是研究艺术的最高起点，像一棵大树一样,站得高方能看得远。

以哲学的高度，往下横跨几个专业，就像文艺中兴时期的巨匠将各个专业学科结合在一起，而不局限于某一个专业，来个一里通百里明，“隔行不隔理。” 状如两棵大树在低处是碰不到一起的，要彼此到高度树叶就相通了。再往下罩住一个课题的研究（良多人对课题的研究是不断往下细分法）。这种宏观的，从面到线再到点的这种研究方法在艺术理论界缺位，这样势必遇到那个课题它就会产生新意，并且大方向准确。这等于我命名的纵向方法论。

而且,我们看诸子的著作可知,诸子的理论思维言必三皇五帝《道德经》，就知道古人的论述势必上到哲学最高点，好比医学的论述：从五行阴阳到上医治国，中医治人，下医治病，这就是典型的纵向思维方法论，也是中国式的方法论。同理，艺术研究一样。好比文章《论设计思惟》[4]应用：

夸大纵向思维，也就是夸大战略性的思维。纵向思维是宏观的、大体的、方向性的、概括性的、哲理性的思维，也是很难掌握的思维。纵向思维是从本专业领域出发，视角尽量从最高处，最大处着眼看题目，掌握住大势走向，并上升到文化的哲学的高度，就算个人小事也要上升到国家甚至于世界的量级思维，好比看一所大学应看到全国的大学，甚至于全世界的大学，这样用全球的度看回一所大学。这样才能站得高看得远，进而确定大的战略，大的方向，这叫高屋建瓴。然后再从最大处的面到线，再回到点的题目，这样才能找出题目的矛盾点，理失事物的魂。事物的魂往往是跳出三界不在五行，所以思维要“欲穷千里目，更上一层楼。” “昨月西风淩碧树，独上高楼，望尽海角路。”这个“独上”就是自己的纵向思维，要站的高看的远，把思维拔高。这样一层一层往上才能看到千里内的魂。

留意！纵向思维模式是由下往上再是由上往下的纵向思维，是方向性的。这也是一个点、线、面的物理原则。也是符合辩证法中“联系的、运动、全面”的方法看清题目的全貌。相反，假如只从下往上走“运动的线”很轻易使到方向走错。方向分歧错误，南辕北辙，老大徒伤悲。（《论设计思惟》）

二、马克思主义方法论

马克思主义在中华大地的扎根发展，并经由实践成功的应用，其早已经是绝对的中国式方法论了。对题目的研究采用马克思主义方法论，一是系统地看课题，二是联系地看课题，三是发展地看课题。好比文章《也谈美术界“八荣八耻”》[5]的应用：

谈“八荣八耻”, 势必要站在全国的高度来理解，要放眼天下，环视全球,气吞万里如虎的气魄来理解，要以战略的眼光来看，这是国家战略。所谓国家战略，是推动整个国家全方位提高的战略，乃至全球大中华人的道德水平整体晋升,又实其实在落实到自己及身边每一个人每一件事都要做好上。在如斯宏观的战略下不能单单当成口号来谈，要拔出萝卜带出泥，要深刻地谈。一定要明确，“八荣八耻”是使整个国家道德建设全面提高的战略；“八荣八耻”是跟着社会的发展，用发展的眼光看题目而提出的战略；“八荣八耻”是要联系 “立异型国家战略” 联系“可持续和谐发展观”的目标而提出的战略。而全面、发展、联系地看题目恰正是马克思唯物辨证观看题目的方法。也就是说，什么题目最后只要归结于哲学的层面来谈，并运

用马克思主义哲学这个宝贝，就能很好地舆解，这应该是理解“八荣八耻”的方法论。”（《也谈美术界“八荣八耻”》）

三、历史方法论

历史方法论是以历史的眼光看课题，皆因良多人是从个人实践和经验出发看课题（这本无可厚非，但不全对），从历史的角度出发的好处是跨时空的，有典型意义的，而且历史名人和史料为依据是强有说服力的，也是可考据的。而且历史的角度研究出的艺术理论能避免违反各种客观规律，也防止望文生义目光短浅，是一种科学的方法论。也当然地说：美术是一个系统的传承的学课，要不然全中国的美术院校在近十年来纷纷开设美术史论系。历史方法论也是古今中外研究事物的方法论，也是我国传统的一种方法论。历史方法论还讲究考究，讲究注释，参考文献。历史方法论使用的比如如批评家水天中，他在《我看吴冠中》[6]中引用石涛言论来论证吴冠中“感慨感染与思索、理论与实践”为基础“共生”出他的艺术思惟。

吴冠中的艺术思惟以他的创作实践为基础，而他的创作实践又与近数十年中国社会文化共生。作为一个画家，他的文章有助于对他绘画作品的理解，他的绘画作品则印证了他理论主张的现实可行性。在研读《石涛画语录》时，他为石涛的一段话所吸引：“古今至明之士，借其识而发其所受，知其受而发其所识”。这些话恰好点明了吴冠中数十年感慨感染与思索、理论与实践相互促进的关系。（《我看吴冠中》）

四、本质方法论

本质方法论是我国诸子百家典型的思惟方法论。如文章《论艺术本质》[7]的应用：

我们再来看孔夫子的儒家思惟。我们不仅要看到他好的一方面，还要看到他不足的另一面；不仅要看到他跟着年代的变化而产生的变化，还要站在古代、现代的角度看他；既要看到赞扬的一面，又要看到批判的一面，还要立足全球从西方的角度看他；这样系统地、联系地、发展地对比才能看清儒家思惟的本质，这就是从本质上看儒家思惟，也是系统地、立体地、运动地、由点到线再到面地看本质的方法。也只有从本质上看透儒家思惟，才能对儒家思惟进行切入现代社会并对之进行赞扬，批判，才能推陈出新。这样做才能发出准确言论，指导别人。这是做学问的方法，也是进行任何思惟探讨、学术研究的方法。一句话，一定要从本质出发看一切题目。（《论艺术本质》）

五、“江湖方法论”

“中国式思维方法论”有庙堂之高也有处江湖之远的应用，抛开其不良一面，实在用性应用在研究上也有其鉴戒的一面。

江湖术士（纵横家）的说理和论述在研究方法上很有一套，用得好，能产生化腐朽为神奇的功效，并用乱拳打死老师傅的奇效。如文章《读〈战国策〉》[8]里面论述：

有一个人，一个帮人算命和解签的江湖人士（也算是靠口才吃饭的纵横人士），他说：“来求签的人，都是碰到糊口困惑的人。他一坐下，先说他相貌堂堂，富贵之相，称赞他一番，让他放松警惕。假如他长的不怎么样，就说他骨格清奇，很有个人特色，不久将来必然福贵双临。让他内心愉悦，放松警惕，从而拉近间隔。然后话锋急转劈头直问，说他印堂发黑，近有大劫，让他心坎一惊一乍的。然后翻开《通书》《易经》，引经据典言之霍霍，并掐指会算，口中喃喃念词，说可以解决，做两场法事就行了，要花多少钱。从而达到赚钱的目的。”这是民间找饭吃的文化，居庙堂之高的文章何尝不可以鉴戒一二？

江湖人士说的话类似纵横家的口才或文章，是一个道理，先说一大堆好话，再指出题目的严重性，进而从宏观到中观再到微观系统地分析题目，得出自己的方法策略，最后引伸出目的。（《读〈战国策〉》）

六、结语

概而论之，我认为，把以上五点方法论捆绑起来研究美术界的题目，是美术学科的研究方法，同时也是前提。也是研究美术任何一个课题的方法论。也应该是高名潞先生所说的“中国式艺术研究方法论”。

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